劝(quàn)百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是(shì)劝(quàn)百讽(fěng)一，意思是形(xíng)容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢(shē)靡的言辞的。

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劝百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警戒(jiè)，但(dàn)结果(guǒ)却适(shì)得其反(fǎn)。

　　出(chū)自《史记·司马(mǎ)相如列传侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类》。

　　A.西(xī)汉(hàn)初年的政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉(hàn)大赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉书．司马相如传(chuán)赞(zàn)》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百(bǎi)而风一(yī)，犹骋郑(zhèng) 卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不(bù)已(yǐ)戏(xì)呼(hū)！”颜师古注：“奢靡(mí)之(zhī)辞(cí)多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在(zài)讽谏，但(dàn)终因奢靡之辞多而掩其(qí)意。

　　后以(yǐ)“劝(quàn)百讽一”指文章意在(zài)警戒，而效果适得其(qí)反。

　　梁(liáng)启超《译(yì)印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发(fā)忠爱于馨艳，其移人之深，视(shì)庄言危论，往往有过，殆未可以劝百(bǎi)讽(fěng)一而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形(xíng)容规(guī)讽正道的(de)言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢(shē)靡的(de)言(yán)辞。

　　意在(zài)使人警戒(jiè)，但结果却适(shì)得其(qí)反(fǎn)。

　　来(lái)源出处：《史记·司(sī)马相如列(liè)传》：“扬(yáng)雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋(chěng)郑(zhèng)卫之(zhī)声(shēng)，曲终(zhōng)而奏雅，不已亏(ku侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类ī)乎？”

　　造句(jù)例(lì)句：梁启超《译印政治小说序》：“视庄言危论，往往有过(guò)，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是(shì)什(shén)么赋

　　劝(quàn)百讽一(yī)说的是汉大(dà)赋，出自《法言》一(yī)书(shū)。

　　史称《法言》为扬(yáng)雄模仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于取名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕(hǎn)篇(piān)》：法(fǎ)语之(zhī)言，能无从乎(hū)和《孝经·卿(qīng)大(dà)夫章》：非先王之(zhī)法言不(bù)敢道。

　　法有准(zhǔn)则和使物平(píng)直的意(yì)思，所(suǒ)以法言就是作(zuò)为(wèi)准则(zé)而对事情的是(shì)非给以评判之言。

　　汉大赋(fù)（新体赋）兴(xīng)起于汉初，衰落于汉末，历时四百多年。

　　汉大赋是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉大赋(fù)用反(fǎn)复问答的问(wèn)答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生活为手(shǒu)段，以微刺帝王、贵族淫奢为(wèi)旨归，结构(gòu)宏(hóng)大(dà)，铺陈渲染了(le)大汉帝(dì)国无可(kě)比(bǐ)拟的气魄与声威。

　　劝百讽(fěng)一的意思是形(xíng)容规讽正道(dào)的(de)言辞远(yuǎn)远及(jí)不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　“劝”蔽竖(shù)是(shì)鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多,淹没了篇(piān)末的讽谏主旨,本末(mò)倒(dào)置,结果欲讽反劝,适得其反,助长了帝王的奢(shē)侈心理。

　　这(zhè)是扬雄(xióng)对汉大(dà)赋的批(pī)评。

　　劝(quàn)百讽一属(shǔ)于汉大(dà)赋，语(yǔ)出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记·司马相如(rú)列传(chuán)》，《史记司马相如列传(chuán)》只是(shì)对 扬(yáng)雄的提法做(zuò)了自己(jǐ)的评(píng)价认为形容规讽正道的言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽(lì)之赋,劝百(bǎi)而(ér)讽一(yī),犹(yóu)驰骋郑卫之声,曲终而(ér)奉雅(yǎ),不(bù)已亏乎?

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