起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表(biǎo大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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